羅睺寺位于五臺山臺懷寺廟群顯通寺塔院寺之東，十方堂之西的位置上，寺廟始建于唐代，羅寺的牌坊與塔院寺東口的牌坊隔街相望。高大的四柱三門彩繪牌坊上，鑲嵌有“羅睺寺”三個藍色大字的匾額。
據佛教經典記載，釋迦牟尼出家前娶妻生子，兒子取名叫羅睺羅。意譯為“覆障”、“障目”、“執日”。
《佛本行集經?羅喉羅因緣品》等佛教經典記載，羅睺羅是釋迦牟尼佛出家前的遺腹兒子。釋迦牟尼是佛教創始人，是古印度北部迦毗羅衛國國王凈飯王的太子，其母是摩耶夫人，妻子是耶輸陀羅。釋迦牟尼29歲時，有感于人世的生、老、病、死等各種苦惱，舍棄宮廷生活，離開父母、妻子，出家修道。經過六年的苦行，后來在菩提樹下成道．悟通了諸法無常和緣起諸理，開始傳教。傳說，羅睺羅在母親肚里懷了6年，于釋迦牟尼成道之夜降生。在佛成道第6年時．他應父親凈飯王之請，從摩竭陀國回國省親，認子釋疑。而后佛叫舍利弗勸他出家，做僧團中最初的沙彌。叫大目犍連為他剃頭，舍利弗為他說沙彌十戒，為佛教有沙彌之始。沙彌指7歲以上、20歲以下，受過十戒的出家男子。羅喉羅因是凈飯王的王孫，佛陀的愛子，在僧團中地位很高，經常受到稱贊。佛陀對他要求特別嚴格，教育他嚴持毗尼、精進修道。他“不毀禁戒，誦讀不懈”，證得阿羅漢圣果。佛陀贊嘆說：在我的弟子中，羅喉羅比丘是“密行第一”。因為他具足三千威儀八萬細行，從不表現自己，總是默默地修持和工作著。后成為釋迦牟尼佛的十大弟子之一。羅喉羅是佛教徒敬奉和崇拜的偶像之一。所以，全國許多地方有奉祀羅睺羅的寺廟。五臺山也不例外。五臺山佛教徒說，羅睺羅曾在寺中顯圣，并留下足跡。因此，羅睺羅是朝山佛教徒必定要參詣的地方。
羅睺寺創建于唐代，因此地顯過神燈而建寺，曾取名落佛寺。明弘治五年重修，寺內有重修碑記。明萬歷年間李娘娘重建。相傳，明朝時，萬歷皇帝的父親駕崩，萬歷皇帝當時尚小，李娘娘便把江山讓與皇親李良。李良接了江山后，反將李娘娘和少主打入冷宮，鎖到昭陽字。這時，李娘娘悔嘆不已，便在佛前許愿，如果佛能保佑少主將來登基，她就用巨款重建五臺山的落佛寺。后來，朝臣楊波、徐彥昭等人扶持少主當了皇帝，李娘娘即還舊愿，重建此寺。清康熙年間，該寺由青廟改為黃廟，常住藏族喇嘛。
羅睺寺牌位圖片
羅睺寺占地面積一萬五千多平方米，計有殿堂樓房一百一十余間。從木牌樓到寺院的山門約100米距離，其間有一條寬約4米的弧形緩坡通道，通道兩旁筑有丈數高的紅土圍墻，道頂端拐角處又有一棵古松，虬枝遮罩。游人走在道上，有一種森嚴幽古的感覺。上行 到山門前，稍覺開朗。進入山門，首先看到的是高臺基上雄偉的天王殿，天王殿前臺階下有石獅子一對，大且圓壯，威風凜凜，系唐代遺物。在五臺山中心區，屬于唐代的石雕臥獅，就此一處。
山門左側，建有一座高兩丈余的藏式磚塔，叫文殊塔，塔上雕有文殊像。相傳，這里原有一棵大樹，正殿內的文殊菩薩騎獅像就是用這棵樹做塑柱，外面又塑了泥，著了彩做成的。這棵樹是文殊菩薩顯圣示現的靈跡，伐樹后就在樹根的位置上建塔記之。
天王殿
進入天王殿，靠墻壁有四尊天王塑像，高大魁梧，怒目而視，身子坐在高臺上，腳伸到地下，壓著各種妖怪。古印度神話稱須彌山腹有四大天王，佛教也彩采用其說，宣稱四大天王各護一方天下；東方持國天王，身白色，持琵琶；南方增長天王，身青色，持寶劍；西方廣目天王，身紅色，手纏龍蛇；北方多聞天王，身綠色，執寶幢巨傘。因稱“護世四天王”，俗稱“四大金剛”。這里的四大天王像，是按喇嘛教《度量經》的規定塑的，和其它青廟大殿里的四大天王降八魔造型上略有不同，帶有一定的藏傳佛教造像色彩。
文殊殿
第二座殿叫文殊殿，殿內的文殊菩薩塑像和在別的青廟里看到的更不同。文殊菩薩騎坐的獅子是臥在蓮臺上，而不是或站或臥在磚臺地面，文殊菩薩的面色是白的，而不是金色的，肩膀兩邊還添了伸出的肩花，肩花上一邊放著智慧劍，一邊放著經書。這是喇嘛廟文殊菩薩塑像的一般特征，就連本寺山門右側文殊塔上雕的文殊像，也完全是這個樣子。這就是密宗造像中的尼泊爾造像風格。
大雄寶殿
第三座大佛殿里的塑像，有西方極樂世界教主阿彌陀佛、東方凈玻璃世界教主藥師佛、本土娑婆世界教主釋迦摩尼佛，同時人們又稱三個不同空間的橫三世佛。有八大供養菩薩，分別拿著仙桃、海螺、琵琶、鏡子、如意鉤等等，列在下面，謙恭地侍奉著佛祖。供養菩薩的形態，也是按喇嘛教《度量經》的規矩來的。羅寺還供有西藏黃教祖師宗喀巴。史載，西藏黃教祖師宗喀巴老年著書立說，明永樂皇帝請他去北京，他不能前往，就派了弟子降全曲爾計去了。后來降全曲爾計從北京來五臺山住了一個時期，朝拜文殊菩薩圣跡，當地漢僧對他厚禮相待，與他一起交流漢藏佛學。從此，便有各地喇嘛教徒屢屢朝五臺山。到了清代順治年間，五臺山有十處青廟改為黃廟，殿堂塑像和陳設都按藏族風格重新列置，并開始興建喇嘛殿堂，喇嘛教就在五臺山興盛起來。由此出現了五臺山佛教圣地青黃二廟并存、漢藏僧人兼有的情況。
第四層殿是藏經殿，上下兩層，專為存放寺內經書的大殿。大殿一層殿里的“開花現佛”最具神秘色彩。殿內正中高豎一朵木制紅色八瓣大蓮花，內包四尊佛像。
觀看“開花現佛”時，只見底座圓盤緩緩轉動，一朵大蓮花從圓盤上的綠色水波中伸出，徐徐開放，四尊佛背靠背分四個方向端坐在蓮花中心。八片花瓣合圍外，紅色花瓣上又有金色佛像，顯得異常鮮艷。以往許多香客無不視“開花現佛”為終生大幸。
其實，這是通過巧妙的機關人工操作的結果。這大蓮花與下面的大圓盤用通柱連在一起，當僧人在圓盤下的暗室驅動木輪，通柱即會轉動，蓮花隨之咯吱咯吱轉動開啟或閉合，遂出現“開花現佛”景觀。另外，在圓盤水波上塑有24個神像，稱“二十四天” 佛家將“出淤泥而不染”的鮮紅潔凈的蓮花，象征為脫離塵俗、“往生凈土”的神化境界，頗有情趣。
這開花現佛的制作與一段神奇傳說相關。山門內東側原有一棵古松，宋朝丞朝張商英游五臺山時，親眼目睹樹頂呈現神燈，后人將這顆松樹尊為“佛樹”。到清代，不知何故，此樹突然枯死。為祭奠佛樹，便將枯樹伐倒，主干做成“開花現佛”，枝梢及斧渣鋸末，原地埋葬，上面建塔，稱為“松塔”。作為十大黃廟之一的羅眼寺還是漢藏民族團結的象征。青海、西藏，內蒙古的喇嘛教信眾來五臺山朝拜幾乎都要到羅睺寺禮佛。