據(jù)清涼山志載：五臺山者，代州雁門之清涼山也，歲積堅冰，曾無炎暑，故曰清涼，五峰聳出，頂無林木，如壘土之臺，故曰五臺。由此可見，五臺山是既高且寒的極冷之地。五座臺頂不同的五方文殊菩薩，也成為朝拜五臺山的最崇高巡禮--大朝臺，不去五臺頂，不算朝臺人。
百歲老僧夢參老和尚講的，五臺山五座臺頂走一圈，相當于500年修行的殊勝功德。 所以大朝臺需要有殊勝的因緣才能實現(xiàn)。
我們將會在本文后邊用五個章節(jié)，介紹五座臺頂?shù)娘L光和文殊菩薩圣跡，最后的第六個章節(jié)，介紹朝臺車票訂票方式、朝臺注意事項，分享給所有有緣者。
五臺山五座臺頂概述
五臺山很早以前叫紫府山，也稱作清涼山道場。佛教傳入以前這里是道士們修行的地方。到了東漢永平11年(公元68年)，天竺(今印度)高僧迦葉摩騰、竺法蘭從洛陽白馬寺來到五峰山一帶，認為這里是文殊菩薩講經(jīng)說法的道場，于是就想在這里建筑寺院，供奉文殊菩薩�？墒沁@里的道士并不同意，最后由漢明帝在洛陽白馬寺主持，舉行道士與兩位高僧的賽法，結(jié)果兩位高僧獲勝。從此，佛教界在臺懷鎮(zhèn)一帶就取得了建筑佛教寺院的權(quán)利，所建的第一座寺院就是如今的顯通寺。從此，歷經(jīng)各個朝代的修建、擴建，以臺懷鎮(zhèn)為中心的寺院最多時曾達到360多座，直到今天還保留著100多座。因此，五臺山也就以其佛教寺院歷史悠久、規(guī)模宏大位于全國佛教四大名山之首。
至于五峰山更名為五臺山，這里面還有一段鮮為人知的故事。據(jù)傳說，遠古時代的五峰山一帶氣候異常惡劣，常年酷暑，當?shù)匕傩湛嗖豢把�，時逢文殊菩薩在那里講經(jīng)說法，見到黎民百姓的疾苦，深表同情，于是發(fā)大愿拯救百姓脫離苦海。文殊菩薩裝扮成一個化緣的和尚，行程萬里到東海龍王那里尋求幫助。他在龍宮門口發(fā)現(xiàn)了一塊能散發(fā)涼風的巨大青石，于是便把它帶了回來。當他把那塊大青石（東海龍王的歇龍寶石）放置在五峰山一道山谷里時，剎那間，那里一下就變成了草豐水美、清涼無比的天然牧場。此后，那條山谷也被起名叫做清涼谷。人們在山谷里建了一座寺院，將那清涼石圈在院內(nèi)。為此，五峰山又名清涼山。
后來，隋文帝聽說此事后，便下詔在五座山峰的臺頂各建一座寺院供奉文殊菩薩。
從隋文帝楊堅開始，五座臺頂便修建了寺廟。依次是：東臺望海寺，北臺靈應寺，中臺演教寺，西臺法雷寺，南臺普濟寺，以后歷代宋元明清屢次重修。東臺頂供奉聰明文殊菩薩，北臺頂無垢文殊菩薩，中泰點孺童文殊菩薩，西臺頂獅子吼文殊菩薩，南臺頂魏智慧文殊菩薩。佛教徒朝拜五座臺頂文殊菩薩會得到文殊菩薩最大加持，開啟智慧，并可以得到500年累世出家修行的道行。所以真正修行人到五臺山不去五座臺頂不算圓滿朝拜五臺山！
五座臺頂宛若文殊菩薩的五髻，也代表著諸佛如來的五種佛智，蓮師傳中說:五臺的五峰，即是如來五智，亦是五方佛五智如來的表征，也是文殊菩薩頂上現(xiàn)起五髻五智的標幟，代表著文殊菩薩的五種智慧：大圓鏡智，妙觀察智，平等性智，成所作智，法界體性智；以及五方佛：東方阿閦佛，西方阿彌陀佛，南方寶生佛，北方不空成就佛，中央毗盧遮那佛。
大朝臺，朝拜的是五方文殊，享受的是臺頂風光，領悟的是五行法則，它不僅相當于五百年的修行，而且也是人體五行與自然五行的對話、溝通，中國先賢曾用五行辯證的生克關系來認識、解釋生理現(xiàn)象，盡力適應內(nèi)部自然規(guī)律以養(yǎng)生，努力掌握人體運行機制以防病、治病，在不斷的相生、相克的運動中維持協(xié)調(diào)平衡。人法地，地法天，天法道，道法自然，最終自然而然，在大朝臺旅途中實現(xiàn)自我，突破自我，完善自我。
春綠東方木旺，夏紅南方火旺，仲夏黃色中心土旺，秋白西方金旺，冬黑北方水旺。五行有五色，五行必有五形，五臺山五座臺頂皆俱五行特征。木，所在方位是東臺，木的性質(zhì)是生長，升發(fā)，朝拜東臺表示人在一生中平平安安，健康成長；水，所在方位是北臺，水的性質(zhì)是向下，收藏，正如上善若水，孕育萬物，表示人追求一種博大精深的胸懷；土，所在方位是中臺，土的性質(zhì)是信賴，敬重，朝拜中臺利于事業(yè)的發(fā)展，大富大貴；金，所在方位是西臺，金的性質(zhì)是清靜、嚴肅，朝拜西臺象征人在社會生活中崇善棄惡，諸事順利；火，所在方位是南臺，火的性質(zhì)是向上、激發(fā)，表示人在一生中追求成長和進步。
中國傳統(tǒng)的五行五色“金木水火土，青（藍）黃赤（紅）白黑”，五爺對應的是黑土，象征著五谷豐登，同時五爺也是眾龍王中本事最大的那個，所以他就鎮(zhèn)守在了華北屋脊—北臺頂上，這也是北臺頂為什么是“五爺故里”的由來，后來當?shù)匕傩障蛭妪埻跚笥�，每回都有求必應，人們便稱他為五爺。五爺?shù)穆暶h播后，每天來向五爺求愿還愿的人就特別多，五爺為了方便大家朝拜，就托夢康熙帝，把五爺?shù)淖鹣駨谋迸_頂請到了臺懷鎮(zhèn)的萬佛閣，也就是現(xiàn)在的五爺廟，由于五爺?shù)挠星蟊貞�，神靈顯赫，所以萬佛閣這個名字也被人們遺忘啦，寺院名稱也習慣成為了五爺廟。并且五爺也成了五臺山諸佛菩薩的化身， 好多人以拜五爺為拜到了全部佛菩薩。五座臺頂風光各異，菩薩各異，此處為您簡單介紹一番。
第一、東臺頂望海寺--聰明文殊菩薩
臺頂景點之一是東臺頂（亦名望海峰）。海拔2796米，頂部平坦，東臺畔靈跡26處，頂部筑有佛教寺廟望海寺。寺廟坐西向東，正殿主供聰明文殊，據(jù)記載，寺廟修造于隋朝，重修于元代，明朝嘉靖年間，一位法號秋月的和尚又修。
東方在五行中為木，除了本身的含義外，引申為易學上的生長發(fā)達、舒緩的事務現(xiàn)象。文殊教化人發(fā)揚木性特質(zhì)，走向仁慈禮儀，使眾生的生命蓬勃向上。
東臺頂風光秀麗，夏秋花繁草茂，冬春雪壓峰嶺，諸多靈跡圣景中，與地質(zhì)變化密切相關的是那羅延洞。這個石灰?guī)r溶洞是地層運動變遷中生成的一個奇洞，洞內(nèi)寒氣襲人，盛夏結(jié)冰，太陽照射在洞口時，洞里云蒸霞蔚，光芒四射，猶如佛前燈火，燦然耀眼，這便是佛教傳說中的“菩薩住處”。
東臺頂也稱望海峰，所在的山叫青藍山，壯如聳立的巨象，蒸云寢壑，爽氣浮空，東望明霞，若波若境，可以遠眺大海變亦見滄瀛諸州，登臨望海峰，可望云海，觀日出令人有羽化登仙之感，臺頂上建有望海寺，并有羅延窟、笠子塔、觀音坪、棗林坡等景點，該寺坐北向南，寺內(nèi)正殿為五間石碹窟洞，殿內(nèi)主供聰明文殊，始建于隋朝初年，后元代重建，明朝嘉靖年間又加重修，寺內(nèi)原建有三層五間高達16米的望海樓，是觀日出的最佳方位，但由于長期風雨剝蝕等因素，如今已不復存在。
如今的望海樓是1985年在原址上重建的，但仍不失為觀日出的妙處。其實望海樓并非是指能看到波濤萬頃的東海。因東臺本身氣勢磅礴，突兀高峻，而其東臨的河北平原卻地勢陡降，站在臺頂極目向東遠眺，可視通萬里，一望無際。在夏、秋季節(jié)的晴天早晨，河北平原特別是在雨霽之后，地面水汽蒸騰，如云似霧，此時在東臺頂放目，一輪紅日似從大海中躍然而出。當代著名詩人、中國佛教協(xié)會已故會長趙樸初曾有詩贊曰：“東臺頂，盛夏尚披裘。天著霞衣迎日出，峰騰云海作舟浮，朝氣滿神州�！�
第二，北臺頂葉斗峰靈應寺--無垢文殊菩薩
北臺頂亦名葉斗峰，供奉無垢文殊菩薩。海拔3061米，頂部廣圓平坦，不僅是華北地區(qū)最高的山峰，也是該地區(qū)保留夷平面面積最大的地質(zhì)區(qū)域。頂部呈亞高山草甸，奇花異卉生長其間，金露梅、垂頭蒲公英、銀盤等分布臺頂周邊，石海、石流坡、石條、石多邊形和洞脹石塊、凍融草丘交互出現(xiàn)，頂部還有一泓波光粼粼的“天池”水，科學家稱之為“熱融湖塘”。這里還是“北臺期”夷平面的命名地。
朝著書有“華北屋脊”的石構(gòu)牌坊走去，便是構(gòu)筑于北臺頂部的寺廟，名為靈應寺。史料記載，寺廟始建于北魏，明代重修，主殿內(nèi)供無垢文殊。北臺靈跡二十四處，黑龍池、說法臺、生陷獄等等，是大自然的鬼斧神工確立了北臺頂?shù)母呔鎮(zhèn)ィ质侵腔鄣娜祟悓⒛巧衩氐姆鸾涛幕稽c一滴地附著其間，才使北臺頂?shù)纳剿菽居辛遂`魂，巖洞崖壁有了生命。
北臺頂后半山麓的生陷獄，是一處崖壁景觀，此處高聳陡峭，面臨絕壁，其下深淵萬丈，險象環(huán)生。民間傳說，隋朝時候，一位自繁峙縣前來的鄉(xiāng)民，名叫張愛，游歷于供奉龍王的黑龍池，當他到得廟里，見龍王像前的香案上放了若干布施錢，四下觀看，周圍空無一人，于是就心生歹意，隨手將布施銀兩盡數(shù)取來揣入懷中，踏上了歸鄉(xiāng)的路途。不料，他才剛出廟門，就見黑云四起，遮天蔽日，頓時暴風大作，將其吹倒在地，冰雪覆蓋全身，險些跌入深淵。張愛心下作想，今番前往北臺龍王祠，不但沒有跪拜祈愿，反而偷了布施，我一定是觸怒龍王，罪不可恕呵。一念生起，悔恨萬分，他在昏迷中口稱文殊菩薩圣號，祈求菩薩放
北臺頂也稱葉斗峰，海拔3061.1米，所在的山叫云霧山，臺頂平廣，方圓2公里，恰如一身雙頭的共命鳥，巔摩斗杓，風云雷雨，出自半麓，有時下方驟雨而其上暴晴，四方云氣，云蒸霞蔚，從臺頂眺望，千嶂競秀，華北大地盡收眼底，是華北地區(qū)最高點，通常農(nóng)歷九月飄雪，次年農(nóng)歷四月解凍，歷史上亦有農(nóng)歷七月降雪之記載，積雪之厚，持續(xù)時間之長，在華北地區(qū)是罕見的，所以被地理學家稱“華北屋脊”。臺頂上的寺廟叫靈應寺，隋文帝時，下詔在五臺山的五個臺頂各建一寺，靈應寺便在這時應運而生。寺宇坐北向南，內(nèi)供無垢文殊銅像一尊。無垢；即無暇的意思。文殊；稱大智文殊。無垢文殊就是大智無暇、佛法無邊的文殊菩薩。到明代隆慶年間靈應寺進行了重修，原正殿為七間石碹窯洞，內(nèi)供無垢文殊，側(cè)殿為龍王殿，內(nèi)供廣濟龍王�，F(xiàn)仿木構(gòu)漢白玉砌筑的五間大殿和兩側(cè)各配殿之間的五個文殊殿等建筑，都是2001年以來擴建和維修的。此外臺頂上還有彌足珍貴，不可再生的數(shù)億年前形成的冰緣地貌，石海、石湖、石流坡、亞高山草甸和生陷獄、隱峰塔及高山湖泊黑龍池等景點。有詩贊曰：“山麓半腰驚雷響，華北屋脊云霧裳；高山草甸億年生，地質(zhì)地貌全球享�！�
北臺和中臺中間的寺廟是澡浴池，澡浴池傳說是文殊菩薩化身僧人沐浴的地方，屬于文殊菩薩圣跡。澡浴池現(xiàn)在有數(shù)百間客房可供徒步朝圣者住宿，有自助素食餐廳可供游客中餐，是朝臺人的補給站，寺廟主持是悲勝師。
三.中臺頂翠巖峰演教寺--孺童文殊菩薩
中臺頂也稱翠巖峰，海拔2895米，所在的山叫平頂山，酷似一只威武的雄獅，頂上北有太華池，右有甘露泉，東南有玉華池，旁有三珠泉，更誘人的是臺頂巨石堆積，有許多大大小小的石頭，顏色灰白，棱角分明，被稱作龍翻石。有的似奔馬，有的似喘牛，怪石嶙峋，形態(tài)各異，頗具欣賞價值。中臺靈跡很多，尤其是有被明代滕季達作詩詠得：“壁立中臺萬丈峰，半空空翠落芙蓉。千年古塔函金像，滿谷寒冰臥玉龍。晴壑倒懸南澗瀑，春雷隱約下方鐘。青鞋久混淄黃跡，徭草天花處處逢”的盛夏三伏，依然有冰數(shù)丈，九夏不消，儼若隆冬，但兩旁山坡上卻是草盛花濃的被人稱為“萬年冰”的千古奇觀。還有澄碧如鏡、不涸不溢的太華池和凍融湖和文殊說法臺、祈光塔等。臺頂上的演教寺創(chuàng)建于隋代，唐代重建，明弘治年間由玉禪法師再建。明正德七年，武宗賜“演教”匾額，使演教寺再次得到修建。清康熙第二次來五臺山朝山期間，賜銀再次修葺。古文殿供養(yǎng)的是銅質(zhì)孺童文殊。近年來，又新建了文殊殿和大雄寶殿等。
四.西臺頂掛月峰法雷寺--獅子吼文殊
西臺頂也稱掛月峰，海拔2773米，所在的山叫明月山，猶如開屏的孔雀，月墜峰巔，儼若懸境，其上有泉，巖谷幽潛，登臨望之，池映殘月，令人回味無窮。掛月乃西臺勝景，每當晴天夜晚，群巒朦朧，萬籟俱寂，一輪明月就高掛在一峰之巔，好似一面懸鏡。如果有幸的話，甚至可以在西臺掛月還未落下之際，就可看到東臺望海峰的云海日出，真是日月同輝，美不勝收。西臺除了有第四紀冰川作用形成的角峰，強烈褶皺變形的礫巖露頭，自然露出地表的高10米、長30米、寬3米的露頭牛心石，文殊洗缽池等景觀外，臺頂建有法雷寺，主供的是獅子吼文殊。始建于隋代，歷經(jīng)唐代、明代重修，但如今明代以前的建筑已無，現(xiàn)有的天王殿、文殊殿和后文殊殿等都是近年維修和重建了的。但殿內(nèi)的彌勒佛、十八羅漢等塑像與五臺山大部分寺廟大相徑庭，成為令人耳目一新、別具一格的藝術(shù)景觀。有詩《西臺望》為證：“西臺掛月留客醉，疑似嫦娥玉兔歸；攬月何需問九天，人間夜晚唯此醉。”
西臺山南的山坳里有個寺廟，是中國佛協(xié)第一任副會長能海上師駐錫地，名吉祥寺，也叫清涼橋。清涼橋往南臺的路上，還能路過獅子窩，獅子窩有明萬歷年間修建的琉璃佛塔。塔呈密櫞式，頗為壯觀。
五.南臺頂錦繡峰普濟寺--智慧文殊菩薩
南臺頂也稱錦繡峰，海拔2485米，所在的山叫仙花山，宛如一匹臥馬，山峰聳峙，煙光凝翠，細草雜花，千巒密布，猶鋪錦然，每到盛夏，山花爛漫，香氣四溢，游人至此，猶如置身花海，令人陶醉。每當農(nóng)歷六、七月間是南臺頂賞花的極佳季節(jié)，這里白菊、石竹、燈籠花、臺參花、茴香花、大黃花、火柴花、手參花等200多種山花迎風搖曳，競相綻放。其中100多種花兒的花、莖、根等都是名貴的中藥材，此時，人們在這里仿佛置身于花的海洋里，不僅可以觀賞到南臺錦繡峰赤、橙、黃、綠、青、藍、紫、白等五彩繽紛的爛漫山花的芳姿，而且還能嗅到沁人心脾的鮮美的中藥材花草四溢的芳香，真令人賞心悅目、神清氣爽、心曠神怡。
臺頂上有創(chuàng)建于隋文帝時期，重建于宋，明萬歷和康熙年間都曾重修過的普濟寺，寺內(nèi)三間前殿供有脫沙彌勒佛像，五間正殿殿前立有文殊畫像碑，殿內(nèi)主供著智慧文殊銅像，還有供有釋迦牟尼佛、文殊菩薩、普賢菩薩的石碹窯洞等。普濟寺也是南臺最高處，站在寺前，極目遠眺，只見山巒起伏，白云浮游，遠山近山奔來眼底，真是千嶂盡去，萬里無礙，讓人浮想聯(lián)翩，曾有詩曰：“滿山遍野披錦繡，花仙隨處舒廣袖；智慧文殊南臺住，游客嬉耍怡然遛。”
“五云常覆五臺端，天近清都特地寒。澗道千年冰未化，林梢一夜雨初干。黃河紫塞依依見，碧殿朱樓面面看。萬壑千巖青未了，更從高處望長安。”這是明代文學家、曾任山西提學副使陸深寫的一首《游五臺》的詩。《文殊經(jīng)》中說，人聞五臺山名，踏五臺山地，得五臺山石，可以超四果圣人，接近無上菩提。名冠金元的大詩人元好問更是有詩贊曰：“山云吞吐翠微中，淡綠深青一萬重。此景只應天上有，豈知身在妙高峰。”
此外，《華嚴經(jīng)》載：“東北方有處名清涼山，現(xiàn)有文殊師利……”而文殊菩薩又代表大智，是大乘佛教中的首席菩薩。唐華嚴宗四祖澄觀在所撰《華嚴經(jīng)疏》中曰：“五峰聳出，頂無林木，有如壘土之臺，故曰五臺。表我大圣五智已圓，五眼已凈，總五部之真秘，洞五陰之真源，故首載五佛之冠，頂五方之髻，運五乘之要，清五濁之災矣”。澄觀以五臺山五個臺頂之山形，表示文殊菩薩具有佛的一切功德，并繼承和發(fā)揚了中國文化以“五”言事的方法，利用東方木、南方火、中央土、西方金、北方水等古代哲學理論中的木、火、土、金、水等“五行”學說把文殊菩薩與五臺山聯(lián)系起來，體現(xiàn)了中國“天人合一”的哲學思想。
六、大朝臺車輛介紹、車票預定、注意事項
大朝臺車票的車輛為五臺山景區(qū)管委會批準合格的專業(yè)的朝臺公司，零散客人自己購票出發(fā)地在南山寺下的朝臺公司停車場。五座塔頂?shù)某�，在近幾年開發(fā)的已經(jīng)頗為方便，五座臺頂?shù)钠閸缟铰�，都�?jīng)過拓寬壓平的修整，可滿足車輛通行。每年4-12月都有朝臺專用車輛售票朝臺。承擔朝臺任務的車輛多為動力比較強的全順13座中巴，車況較新，剎車良好、安全可靠。司機都是駕齡加長的A本司機。多年營運安全無事故。朝臺車票總計350元每票，（東臺60,南臺60,西臺80,中臺80元,北臺70元）朝臺車輛共200多臺，所以計劃朝臺的游客一定請?zhí)崆邦A定。
大朝臺車票預定方式及注意事項：
1.單人或團體請?zhí)峁┮粋�人的姓名、手機號，并提供在景區(qū)內(nèi)住宿的酒店名稱和地址。轉(zhuǎn)入按人數(shù)合計的費用到我們提供的的賬戶或微信號，訂票后訂票單就會系統(tǒng)發(fā)送到您的手機。
朝臺訂票電話0350-6543333，微信手機13803449234
2. 6人以上團體購票后朝臺車回到臺懷鎮(zhèn)的酒店或附近接，6人以下游客訂票后，我們酒店周邊拼團后，會指定在酒店附近出發(fā)地點拼車出發(fā)。（選擇單座臺頂朝拜，就可能要為一起朝拜五座臺頂?shù)挠慰妥尩�，�?yōu)先五座臺頂訂票，淡季人數(shù)多可具體協(xié)商）
3.朝拜五座臺頂?shù)某霭l(fā)時間6-9點，出發(fā)前半小時司機也會與您提供的聯(lián)系電話聯(lián)系。朝臺一般會在澡浴池寺吃中飯，中飯為素食自助30元/人，給司機點辛苦費即可載到吃飯的地方。
4.臺頂氣溫較山下臺懷鎮(zhèn)低10度左右，要備好防寒衣物，熱水、吃食，居士信眾還可以聯(lián)系我們幫您備好供養(yǎng)臺頂師父的衣物、糧油米面。
5、朝臺禁忌：臺頂海拔多在3000米左右，屬于高海拔缺氧高原型環(huán)境，有嚴重心腦疾病、高血壓人群要謹慎登頂，在臺頂避免劇烈運動。朝拜臺頂屬于神圣的巡禮，不可在山頂亂棄雜物、破壞環(huán)境。
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