據(jù)清涼山志載：五臺(tái)山者，代州雁門之清涼山也，歲積堅(jiān)冰，曾無(wú)炎暑，故曰清涼，五峰聳出，頂無(wú)林木，如壘土之臺(tái)，故曰五臺(tái)。由此可見，五臺(tái)山是既高且寒的極冷之地。五座臺(tái)頂不同的五方文殊菩薩，也成為朝拜五臺(tái)山的最崇高巡禮--大朝臺(tái)，不去五臺(tái)頂，不算朝臺(tái)人。
百歲老僧夢(mèng)參老和尚講的，五臺(tái)山五座臺(tái)頂走一圈，相當(dāng)于500年修行的殊勝功德。 所以大朝臺(tái)需要有殊勝的因緣才能實(shí)現(xiàn)。
我們將會(huì)在本文后邊用五個(gè)章節(jié)，介紹五座臺(tái)頂?shù)娘L(fēng)光和文殊菩薩圣跡，最后的第六個(gè)章節(jié)，介紹朝臺(tái)車票訂票方式、朝臺(tái)注意事項(xiàng)，分享給所有有緣者。
五臺(tái)山五座臺(tái)頂概述
五臺(tái)山很早以前叫紫府山，也稱作清涼山道場(chǎng)。佛教傳入以前這里是道士們修行的地方。到了東漢永平11年(公元68年)，天竺(今印度)高僧迦葉摩騰、竺法蘭從洛陽(yáng)白馬寺來(lái)到五峰山一帶，認(rèn)為這里是文殊菩薩講經(jīng)說(shuō)法的道場(chǎng)，于是就想在這里建筑寺院，供奉文殊菩薩。可是這里的道士并不同意，最后由漢明帝在洛陽(yáng)白馬寺主持，舉行道士與兩位高僧的賽法，結(jié)果兩位高僧獲勝。從此，佛教界在臺(tái)懷鎮(zhèn)一帶就取得了建筑佛教寺院的權(quán)利，所建的第一座寺院就是如今的顯通寺。從此，歷經(jīng)各個(gè)朝代的修建、擴(kuò)建，以臺(tái)懷鎮(zhèn)為中心的寺院最多時(shí)曾達(dá)到360多座，直到今天還保留著100多座。因此，五臺(tái)山也就以其佛教寺院歷史悠久、規(guī)模宏大位于全國(guó)佛教四大名山之首。
至于五峰山更名為五臺(tái)山，這里面還有一段鮮為人知的故事。據(jù)傳說(shuō)，遠(yuǎn)古時(shí)代的五峰山一帶氣候異常惡劣，常年酷暑，當(dāng)?shù)匕傩湛嗖豢把裕瑫r(shí)逢文殊菩薩在那里講經(jīng)說(shuō)法，見到黎民百姓的疾苦，深表同情，于是發(fā)大愿拯救百姓脫離苦海。文殊菩薩裝扮成一個(gè)化緣的和尚，行程萬(wàn)里到東海龍王那里尋求幫助。他在龍宮門口發(fā)現(xiàn)了一塊能散發(fā)涼風(fēng)的巨大青石，于是便把它帶了回來(lái)。當(dāng)他把那塊大青石（東海龍王的歇龍寶石）放置在五峰山一道山谷里時(shí)，剎那間，那里一下就變成了草豐水美、清涼無(wú)比的天然牧場(chǎng)。此后，那條山谷也被起名叫做清涼谷。人們?cè)谏焦壤锝艘蛔略海瑢⒛乔鍥鍪υ谠簝?nèi)。為此，五峰山又名清涼山。
后來(lái)，隋文帝聽說(shuō)此事后，便下詔在五座山峰的臺(tái)頂各建一座寺院供奉文殊菩薩。
從隋文帝楊堅(jiān)開始，五座臺(tái)頂便修建了寺廟。依次是：東臺(tái)望海寺，北臺(tái)靈應(yīng)寺，中臺(tái)演教寺，西臺(tái)法雷寺，南臺(tái)普濟(jì)寺，以后歷代宋元明清屢次重修。東臺(tái)頂供奉聰明文殊菩薩，北臺(tái)頂無(wú)垢文殊菩薩，中泰點(diǎn)孺童文殊菩薩，西臺(tái)頂獅子吼文殊菩薩，南臺(tái)頂魏智慧文殊菩薩。佛教徒朝拜五座臺(tái)頂文殊菩薩會(huì)得到文殊菩薩最大加持，開啟智慧，并可以得到500年累世出家修行的道行。所以真正修行人到五臺(tái)山不去五座臺(tái)頂不算圓滿朝拜五臺(tái)山！
五座臺(tái)頂宛若文殊菩薩的五髻，也代表著諸佛如來(lái)的五種佛智，蓮師傳中說(shuō):五臺(tái)的五峰，即是如來(lái)五智，亦是五方佛五智如來(lái)的表征，也是文殊菩薩頂上現(xiàn)起五髻五智的標(biāo)幟，代表著文殊菩薩的五種智慧：大圓鏡智，妙觀察智，平等性智，成所作智，法界體性智；以及五方佛：東方阿閦佛，西方阿彌陀佛，南方寶生佛，北方不空成就佛，中央毗盧遮那佛。
大朝臺(tái)，朝拜的是五方文殊，享受的是臺(tái)頂風(fēng)光，領(lǐng)悟的是五行法則，它不僅相當(dāng)于五百年的修行，而且也是人體五行與自然五行的對(duì)話、溝通，中國(guó)先賢曾用五行辯證的生克關(guān)系來(lái)認(rèn)識(shí)、解釋生理現(xiàn)象，盡力適應(yīng)內(nèi)部自然規(guī)律以養(yǎng)生，努力掌握人體運(yùn)行機(jī)制以防病、治病，在不斷的相生、相克的運(yùn)動(dòng)中維持協(xié)調(diào)平衡。人法地，地法天，天法道，道法自然，最終自然而然，在大朝臺(tái)旅途中實(shí)現(xiàn)自我，突破自我，完善自我。
春綠東方木旺，夏紅南方火旺，仲夏黃色中心土旺，秋白西方金旺，冬黑北方水旺。五行有五色，五行必有五形，五臺(tái)山五座臺(tái)頂皆俱五行特征。木，所在方位是東臺(tái)，木的性質(zhì)是生長(zhǎng)，升發(fā)，朝拜東臺(tái)表示人在一生中平平安安，健康成長(zhǎng)；水，所在方位是北臺(tái)，水的性質(zhì)是向下，收藏，正如上善若水，孕育萬(wàn)物，表示人追求一種博大精深的胸懷；土，所在方位是中臺(tái)，土的性質(zhì)是信賴，敬重，朝拜中臺(tái)利于事業(yè)的發(fā)展，大富大貴；金，所在方位是西臺(tái)，金的性質(zhì)是清靜、嚴(yán)肅，朝拜西臺(tái)象征人在社會(huì)生活中崇善棄惡，諸事順利；火，所在方位是南臺(tái)，火的性質(zhì)是向上、激發(fā)，表示人在一生中追求成長(zhǎng)和進(jìn)步。
中國(guó)傳統(tǒng)的五行五色“金木水火土，青（藍(lán)）黃赤（紅）白黑”，五爺對(duì)應(yīng)的是黑土，象征著五谷豐登，同時(shí)五爺也是眾龍王中本事最大的那個(gè)，所以他就鎮(zhèn)守在了華北屋脊—北臺(tái)頂上，這也是北臺(tái)頂為什么是“五爺故里”的由來(lái)，后來(lái)當(dāng)?shù)匕傩障蛭妪埻跚笥辏炕囟加星蟊貞?yīng)，人們便稱他為五爺。五爺?shù)穆暶h(yuǎn)播后，每天來(lái)向五爺求愿還愿的人就特別多，五爺為了方便大家朝拜，就托夢(mèng)康熙帝，把五爺?shù)淖鹣駨谋迸_(tái)頂請(qǐng)到了臺(tái)懷鎮(zhèn)的萬(wàn)佛閣，也就是現(xiàn)在的五爺廟，由于五爺?shù)挠星蟊貞?yīng)，神靈顯赫，所以萬(wàn)佛閣這個(gè)名字也被人們遺忘啦，寺院名稱也習(xí)慣成為了五爺廟。并且五爺也成了五臺(tái)山諸佛菩薩的化身， 好多人以拜五爺為拜到了全部佛菩薩。五座臺(tái)頂風(fēng)光各異，菩薩各異，此處為您簡(jiǎn)單介紹一番。
第一、東臺(tái)頂望海寺--聰明文殊菩薩
臺(tái)頂景點(diǎn)之一是東臺(tái)頂（亦名望海峰）。海拔2796米，頂部平坦，東臺(tái)畔靈跡26處，頂部筑有佛教寺廟望海寺。寺廟坐西向東，正殿主供聰明文殊，據(jù)記載，寺廟修造于隋朝，重修于元代，明朝嘉靖年間，一位法號(hào)秋月的和尚又修。
東方在五行中為木，除了本身的含義外，引申為易學(xué)上的生長(zhǎng)發(fā)達(dá)、舒緩的事務(wù)現(xiàn)象。文殊教化人發(fā)揚(yáng)木性特質(zhì)，走向仁慈禮儀，使眾生的生命蓬勃向上。
東臺(tái)頂風(fēng)光秀麗，夏秋花繁草茂，冬春雪壓峰嶺，諸多靈跡圣景中，與地質(zhì)變化密切相關(guān)的是那羅延洞。這個(gè)石灰?guī)r溶洞是地層運(yùn)動(dòng)變遷中生成的一個(gè)奇洞，洞內(nèi)寒氣襲人，盛夏結(jié)冰，太陽(yáng)照射在洞口時(shí)，洞里云蒸霞蔚，光芒四射，猶如佛前燈火，燦然耀眼，這便是佛教傳說(shuō)中的“菩薩住處”。
東臺(tái)頂也稱望海峰，所在的山叫青藍(lán)山，壯如聳立的巨象，蒸云寢壑，爽氣浮空，東望明霞，若波若境，可以遠(yuǎn)眺大海變亦見滄瀛諸州，登臨望海峰，可望云海，觀日出令人有羽化登仙之感，臺(tái)頂上建有望海寺，并有羅延窟、笠子塔、觀音坪、棗林坡等景點(diǎn)，該寺坐北向南，寺內(nèi)正殿為五間石碹窟洞，殿內(nèi)主供聰明文殊，始建于隋朝初年，后元代重建，明朝嘉靖年間又加重修，寺內(nèi)原建有三層五間高達(dá)16米的望海樓，是觀日出的最佳方位，但由于長(zhǎng)期風(fēng)雨剝蝕等因素，如今已不復(fù)存在。
如今的望海樓是1985年在原址上重建的，但仍不失為觀日出的妙處。其實(shí)望海樓并非是指能看到波濤萬(wàn)頃的東海。因東臺(tái)本身氣勢(shì)磅礴，突兀高峻，而其東臨的河北平原卻地勢(shì)陡降，站在臺(tái)頂極目向東遠(yuǎn)眺，可視通萬(wàn)里，一望無(wú)際。在夏、秋季節(jié)的晴天早晨，河北平原特別是在雨霽之后，地面水汽蒸騰，如云似霧，此時(shí)在東臺(tái)頂放目，一輪紅日似從大海中躍然而出。當(dāng)代著名詩(shī)人、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)已故會(huì)長(zhǎng)趙樸初曾有詩(shī)贊曰：“東臺(tái)頂，盛夏尚披裘。天著霞衣迎日出，峰騰云海作舟浮，朝氣滿神州。”
第二，北臺(tái)頂葉斗峰靈應(yīng)寺--無(wú)垢文殊菩薩
北臺(tái)頂亦名葉斗峰，供奉無(wú)垢文殊菩薩。海拔3061米，頂部廣圓平坦，不僅是華北地區(qū)最高的山峰，也是該地區(qū)保留夷平面面積最大的地質(zhì)區(qū)域。頂部呈亞高山草甸，奇花異卉生長(zhǎng)其間，金露梅、垂頭蒲公英、銀盤等分布臺(tái)頂周邊，石海、石流坡、石條、石多邊形和洞脹石塊、凍融草丘交互出現(xiàn)，頂部還有一泓波光粼粼的“天池”水，科學(xué)家稱之為“熱融湖塘”。這里還是“北臺(tái)期”夷平面的命名地。
朝著書有“華北屋脊”的石構(gòu)牌坊走去，便是構(gòu)筑于北臺(tái)頂部的寺廟，名為靈應(yīng)寺。史料記載，寺廟始建于北魏，明代重修，主殿內(nèi)供無(wú)垢文殊。北臺(tái)靈跡二十四處，黑龍池、說(shuō)法臺(tái)、生陷獄等等，是大自然的鬼斧神工確立了北臺(tái)頂?shù)母呔鎮(zhèn)ィ质侵腔鄣娜祟悓⒛巧衩氐姆鸾涛幕稽c(diǎn)一滴地附著其間，才使北臺(tái)頂?shù)纳剿菽居辛遂`魂，巖洞崖壁有了生命。
北臺(tái)頂后半山麓的生陷獄，是一處崖壁景觀，此處高聳陡峭，面臨絕壁，其下深淵萬(wàn)丈，險(xiǎn)象環(huán)生。民間傳說(shuō)，隋朝時(shí)候，一位自繁峙縣前來(lái)的鄉(xiāng)民，名叫張愛，游歷于供奉龍王的黑龍池，當(dāng)他到得廟里，見龍王像前的香案上放了若干布施錢，四下觀看，周圍空無(wú)一人，于是就心生歹意，隨手將布施銀兩盡數(shù)取來(lái)揣入懷中，踏上了歸鄉(xiāng)的路途。不料，他才剛出廟門，就見黑云四起，遮天蔽日，頓時(shí)暴風(fēng)大作，將其吹倒在地，冰雪覆蓋全身，險(xiǎn)些跌入深淵。張愛心下作想，今番前往北臺(tái)龍王祠，不但沒有跪拜祈愿，反而偷了布施，我一定是觸怒龍王，罪不可恕呵。一念生起，悔恨萬(wàn)分，他在昏迷中口稱文殊菩薩圣號(hào)，祈求菩薩放
北臺(tái)頂也稱葉斗峰，海拔3061.1米，所在的山叫云霧山，臺(tái)頂平廣，方圓2公里，恰如一身雙頭的共命鳥，巔摩斗杓，風(fēng)云雷雨，出自半麓，有時(shí)下方驟雨而其上暴晴，四方云氣，云蒸霞蔚，從臺(tái)頂眺望，千嶂競(jìng)秀，華北大地盡收眼底，是華北地區(qū)最高點(diǎn)，通常農(nóng)歷九月飄雪，次年農(nóng)歷四月解凍，歷史上亦有農(nóng)歷七月降雪之記載，積雪之厚，持續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)，在華北地區(qū)是罕見的，所以被地理學(xué)家稱“華北屋脊”。臺(tái)頂上的寺廟叫靈應(yīng)寺，隋文帝時(shí)，下詔在五臺(tái)山的五個(gè)臺(tái)頂各建一寺，靈應(yīng)寺便在這時(shí)應(yīng)運(yùn)而生。寺宇坐北向南，內(nèi)供無(wú)垢文殊銅像一尊。無(wú)垢；即無(wú)暇的意思。文殊；稱大智文殊。無(wú)垢文殊就是大智無(wú)暇、佛法無(wú)邊的文殊菩薩。到明代隆慶年間靈應(yīng)寺進(jìn)行了重修，原正殿為七間石碹窯洞，內(nèi)供無(wú)垢文殊，側(cè)殿為龍王殿，內(nèi)供廣濟(jì)龍王。現(xiàn)仿木構(gòu)漢白玉砌筑的五間大殿和兩側(cè)各配殿之間的五個(gè)文殊殿等建筑，都是2001年以來(lái)擴(kuò)建和維修的。此外臺(tái)頂上還有彌足珍貴，不可再生的數(shù)億年前形成的冰緣地貌，石海、石湖、石流坡、亞高山草甸和生陷獄、隱峰塔及高山湖泊黑龍池等景點(diǎn)。有詩(shī)贊曰：“山麓半腰驚雷響，華北屋脊云霧裳；高山草甸億年生，地質(zhì)地貌全球享。”
北臺(tái)和中臺(tái)中間的寺廟是澡浴池，澡浴池傳說(shuō)是文殊菩薩化身僧人沐浴的地方，屬于文殊菩薩圣跡。澡浴池現(xiàn)在有數(shù)百間客房可供徒步朝圣者住宿，有自助素食餐廳可供游客中餐，是朝臺(tái)人的補(bǔ)給站，寺廟主持是悲勝師。
三.中臺(tái)頂翠巖峰演教寺--孺童文殊菩薩
中臺(tái)頂也稱翠巖峰，海拔2895米，所在的山叫平頂山，酷似一只威武的雄獅，頂上北有太華池，右有甘露泉，東南有玉華池，旁有三珠泉，更誘人的是臺(tái)頂巨石堆積，有許多大大小小的石頭，顏色灰白，棱角分明，被稱作龍翻石。有的似奔馬，有的似喘牛，怪石嶙峋，形態(tài)各異，頗具欣賞價(jià)值。中臺(tái)靈跡很多，尤其是有被明代滕季達(dá)作詩(shī)詠得：“壁立中臺(tái)萬(wàn)丈峰，半空空翠落芙蓉。千年古塔函金像，滿谷寒冰臥玉龍。晴壑倒懸南澗瀑，春雷隱約下方鐘。青鞋久混淄黃跡，徭草天花處處逢”的盛夏三伏，依然有冰數(shù)丈，九夏不消，儼若隆冬，但兩旁山坡上卻是草盛花濃的被人稱為“萬(wàn)年冰”的千古奇觀。還有澄碧如鏡、不涸不溢的太華池和凍融湖和文殊說(shuō)法臺(tái)、祈光塔等。臺(tái)頂上的演教寺創(chuàng)建于隋代，唐代重建，明弘治年間由玉禪法師再建。明正德七年，武宗賜“演教”匾額，使演教寺再次得到修建。清康熙第二次來(lái)五臺(tái)山朝山期間，賜銀再次修葺。古文殿供養(yǎng)的是銅質(zhì)孺童文殊。近年來(lái)，又新建了文殊殿和大雄寶殿等。
四.西臺(tái)頂掛月峰法雷寺--獅子吼文殊
西臺(tái)頂也稱掛月峰，海拔2773米，所在的山叫明月山，猶如開屏的孔雀，月墜峰巔，儼若懸境，其上有泉，巖谷幽潛，登臨望之，池映殘?jiān)拢钊嘶匚稛o(wú)窮。掛月乃西臺(tái)勝景，每當(dāng)晴天夜晚，群巒朦朧，萬(wàn)籟俱寂，一輪明月就高掛在一峰之巔，好似一面懸鏡。如果有幸的話，甚至可以在西臺(tái)掛月還未落下之際，就可看到東臺(tái)望海峰的云海日出，真是日月同輝，美不勝收。西臺(tái)除了有第四紀(jì)冰川作用形成的角峰，強(qiáng)烈褶皺變形的礫巖露頭，自然露出地表的高10米、長(zhǎng)30米、寬3米的露頭牛心石，文殊洗缽池等景觀外，臺(tái)頂建有法雷寺，主供的是獅子吼文殊。始建于隋代，歷經(jīng)唐代、明代重修，但如今明代以前的建筑已無(wú)，現(xiàn)有的天王殿、文殊殿和后文殊殿等都是近年維修和重建了的。但殿內(nèi)的彌勒佛、十八羅漢等塑像與五臺(tái)山大部分寺廟大相徑庭，成為令人耳目一新、別具一格的藝術(shù)景觀。有詩(shī)《西臺(tái)望》為證：“西臺(tái)掛月留客醉，疑似嫦娥玉兔歸；攬?jiān)潞涡鑶?wèn)九天，人間夜晚唯此醉。”
西臺(tái)山南的山坳里有個(gè)寺廟，是中國(guó)佛協(xié)第一任副會(huì)長(zhǎng)能海上師駐錫地，名吉祥寺，也叫清涼橋。清涼橋往南臺(tái)的路上，還能路過(guò)獅子窩，獅子窩有明萬(wàn)歷年間修建的琉璃佛塔。塔呈密櫞式，頗為壯觀。
五.南臺(tái)頂錦繡峰普濟(jì)寺--智慧文殊菩薩
南臺(tái)頂也稱錦繡峰，海拔2485米，所在的山叫仙花山，宛如一匹臥馬，山峰聳峙，煙光凝翠，細(xì)草雜花，千巒密布，猶鋪錦然，每到盛夏，山花爛漫，香氣四溢，游人至此，猶如置身花海，令人陶醉。每當(dāng)農(nóng)歷六、七月間是南臺(tái)頂賞花的極佳季節(jié)，這里白菊、石竹、燈籠花、臺(tái)參花、茴香花、大黃花、火柴花、手參花等200多種山花迎風(fēng)搖曳，競(jìng)相綻放。其中100多種花兒的花、莖、根等都是名貴的中藥材，此時(shí)，人們?cè)谶@里仿佛置身于花的海洋里，不僅可以觀賞到南臺(tái)錦繡峰赤、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫、白等五彩繽紛的爛漫山花的芳姿，而且還能嗅到沁人心脾的鮮美的中藥材花草四溢的芳香，真令人賞心悅目、神清氣爽、心曠神怡。
臺(tái)頂上有創(chuàng)建于隋文帝時(shí)期，重建于宋，明萬(wàn)歷和康熙年間都曾重修過(guò)的普濟(jì)寺，寺內(nèi)三間前殿供有脫沙彌勒佛像，五間正殿殿前立有文殊畫像碑，殿內(nèi)主供著智慧文殊銅像，還有供有釋迦牟尼佛、文殊菩薩、普賢菩薩的石碹窯洞等。普濟(jì)寺也是南臺(tái)最高處，站在寺前，極目遠(yuǎn)眺，只見山巒起伏，白云浮游，遠(yuǎn)山近山奔來(lái)眼底，真是千嶂盡去，萬(wàn)里無(wú)礙，讓人浮想聯(lián)翩，曾有詩(shī)曰：“滿山遍野披錦繡，花仙隨處舒廣袖；智慧文殊南臺(tái)住，游客嬉耍怡然遛。”
“五云常覆五臺(tái)端，天近清都特地寒。澗道千年冰未化，林梢一夜雨初干。黃河紫塞依依見，碧殿朱樓面面看。萬(wàn)壑千巖青未了，更從高處望長(zhǎng)安。”這是明代文學(xué)家、曾任山西提學(xué)副使陸深寫的一首《游五臺(tái)》的詩(shī)。《文殊經(jīng)》中說(shuō)，人聞五臺(tái)山名，踏五臺(tái)山地，得五臺(tái)山石，可以超四果圣人，接近無(wú)上菩提。名冠金元的大詩(shī)人元好問(wèn)更是有詩(shī)贊曰：“山云吞吐翠微中，淡綠深青一萬(wàn)重。此景只應(yīng)天上有，豈知身在妙高峰。”
此外，《華嚴(yán)經(jīng)》載：“東北方有處名清涼山，現(xiàn)有文殊師利……”而文殊菩薩又代表大智，是大乘佛教中的首席菩薩。唐華嚴(yán)宗四祖澄觀在所撰《華嚴(yán)經(jīng)疏》中曰：“五峰聳出，頂無(wú)林木，有如壘土之臺(tái)，故曰五臺(tái)。表我大圣五智已圓，五眼已凈，總五部之真秘，洞五陰之真源，故首載五佛之冠，頂五方之髻，運(yùn)五乘之要，清五濁之災(zāi)矣”。澄觀以五臺(tái)山五個(gè)臺(tái)頂之山形，表示文殊菩薩具有佛的一切功德，并繼承和發(fā)揚(yáng)了中國(guó)文化以“五”言事的方法，利用東方木、南方火、中央土、西方金、北方水等古代哲學(xué)理論中的木、火、土、金、水等“五行”學(xué)說(shuō)把文殊菩薩與五臺(tái)山聯(lián)系起來(lái)，體現(xiàn)了中國(guó)“天人合一”的哲學(xué)思想。
六、大朝臺(tái)車輛介紹、車票預(yù)定、注意事項(xiàng)
大朝臺(tái)車票的車輛為五臺(tái)山景區(qū)管委會(huì)批準(zhǔn)合格的專業(yè)的朝臺(tái)公司，零散客人自己購(gòu)票出發(fā)地在南山寺下的朝臺(tái)公司停車場(chǎng)。五座塔頂?shù)某荩诮鼛啄觊_發(fā)的已經(jīng)頗為方便，五座臺(tái)頂?shù)钠閸缟铰罚冀?jīng)過(guò)拓寬壓平的修整，可滿足車輛通行。每年4-12月都有朝臺(tái)專用車輛售票朝臺(tái)。承擔(dān)朝臺(tái)任務(wù)的車輛多為動(dòng)力比較強(qiáng)的全順13座中巴，車況較新，剎車良好、安全可靠。司機(jī)都是駕齡加長(zhǎng)的A本司機(jī)。多年?duì)I運(yùn)安全無(wú)事故。朝臺(tái)車票總計(jì)350元每票，（東臺(tái)60,南臺(tái)60,西臺(tái)80,中臺(tái)80元,北臺(tái)70元）朝臺(tái)車輛共200多臺(tái)，所以計(jì)劃朝臺(tái)的游客一定請(qǐng)?zhí)崆邦A(yù)定。
大朝臺(tái)車票預(yù)定方式及注意事項(xiàng)：
1.單人或團(tuán)體請(qǐng)?zhí)峁┮粋€(gè)人的姓名、手機(jī)號(hào)，并提供在景區(qū)內(nèi)住宿的酒店名稱和地址。轉(zhuǎn)入按人數(shù)合計(jì)的費(fèi)用到我們提供的的賬戶或微信號(hào)，訂票后訂票單就會(huì)系統(tǒng)發(fā)送到您的手機(jī)。
朝臺(tái)訂票電話0350-6543333，微信手機(jī)13803449234
2. 6人以上團(tuán)體購(gòu)票后朝臺(tái)車回到臺(tái)懷鎮(zhèn)的酒店或附近接，6人以下游客訂票后，我們酒店周邊拼團(tuán)后，會(huì)指定在酒店附近出發(fā)地點(diǎn)拼車出發(fā)。（選擇單座臺(tái)頂朝拜，就可能要為一起朝拜五座臺(tái)頂?shù)挠慰妥尩溃瑑?yōu)先五座臺(tái)頂訂票，淡季人數(shù)多可具體協(xié)商）
3.朝拜五座臺(tái)頂?shù)某霭l(fā)時(shí)間6-9點(diǎn)，出發(fā)前半小時(shí)司機(jī)也會(huì)與您提供的聯(lián)系電話聯(lián)系。朝臺(tái)一般會(huì)在澡浴池寺吃中飯，中飯為素食自助30元/人，給司機(jī)點(diǎn)辛苦費(fèi)即可載到吃飯的地方。
4.臺(tái)頂氣溫較山下臺(tái)懷鎮(zhèn)低10度左右，要備好防寒衣物，熱水、吃食，居士信眾還可以聯(lián)系我們幫您備好供養(yǎng)臺(tái)頂師父的衣物、糧油米面。
5、朝臺(tái)禁忌：臺(tái)頂海拔多在3000米左右，屬于高海拔缺氧高原型環(huán)境，有嚴(yán)重心腦疾病、高血壓人群要謹(jǐn)慎登頂，在臺(tái)頂避免劇烈運(yùn)動(dòng)。朝拜臺(tái)頂屬于神圣的巡禮，不可在山頂亂棄雜物、破壞環(huán)境。
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