山西東北部的五臺(tái)山，五峰高聳如蓮花綻放，峰頂如平臺(tái)，因此名為五臺(tái)山，那里終年積雪，夏天涼爽，沒(méi)有暑熱之患，西域摩騰竺法蘭及后世人便把五臺(tái)山認(rèn)定為文殊菩薩道場(chǎng)，東漢、北魏、隋唐以來(lái)便成為人們朝拜文殊菩薩的圣地。
文殊菩薩--是過(guò)去世無(wú)量諸佛的老師，全稱為文殊師利菩薩，還譯為曼殊室利，滿祖室利，意為妙德、妙吉祥等含義。也因?yàn)槁鉂M族諧音，滿族統(tǒng)治下的清朝歷代皇帝特別推崇文殊菩薩和五臺(tái)山。
文殊菩薩是般若和智慧的象征經(jīng)常出現(xiàn)在般若部的經(jīng)典中，與普賢菩薩同為華藏世界的上首菩薩。在密教中般若金剛、吉祥金剛、大慧金剛、辯法金剛等密號(hào)，與普賢菩薩同為釋迦摩尼佛法身—毗盧遮那佛左右協(xié)侍，世稱華嚴(yán)三圣。
經(jīng)典中常說(shuō)文殊菩薩是七佛之師、諸佛之母。這是說(shuō)文殊菩薩的般若和智慧是十方諸佛的老師與母親，信仰者沒(méi)有般若智慧不能成就佛道，佛陀沒(méi)有智慧也不能出現(xiàn)世間不能來(lái)教化眾生。
但是般若智慧無(wú)形無(wú)相，不可觸摸，經(jīng)典中形容般若是“言語(yǔ)道斷、心形處滅”很難用語(yǔ)言表達(dá)。
我們通常見(jiàn)到的文殊菩薩圣象是仗劍騎著雄獅的形象，代表其法門銳利無(wú)比，右手所執(zhí)金剛寶劍，能斬?cái)嘁磺斜娚臒?，頭戴天冠，頂結(jié)五髻，身披瓔珞天衣，身形飄逸且雍容華貴，溫和中帶著寂靜相。
文殊菩薩的坐騎為獅子，獅子是獸中之王，有“獅子一吼，百獸膽裂”的說(shuō)法因此經(jīng)中常常將佛陀說(shuō)法比喻成獅子吼，來(lái)震醒沉迷顛倒的眾生，文殊菩薩一獅子為坐騎，則代表菩薩智慧威猛，能催伏一切煩惱魔障。
文殊菩薩還以童子的形象出現(xiàn)，因?yàn)橥哟韴?jiān)貞、光明，空明純潔的童子心靈是學(xué)佛者的追求目標(biāo)。
《華嚴(yán)經(jīng)。菩薩住處品》中提到，東北方有個(gè)叫做清涼山的地方，那是文殊師利菩薩的道場(chǎng)，他與其眷屬諸多菩薩共一萬(wàn)人，經(jīng)常在山中宣說(shuō)佛法。在《文殊菩薩寶藏陀羅尼經(jīng)》中還有記載：“我滅度后，在南瞻部洲東北方有一個(gè)國(guó)家叫大振那國(guó)，國(guó)中有一名山號(hào)稱五頂山，我將率領(lǐng)在諸佛菩薩在此居住”
文殊菩薩在五臺(tái)山五座臺(tái)頂有五種化身稱五方文殊，分別為東臺(tái)頂?shù)穆斆魑氖猓吓_(tái)頂?shù)闹腔畚氖馄兴_，西臺(tái)頂?shù)莫{子吼文殊，北臺(tái)頂?shù)臒o(wú)垢文殊菩薩，中臺(tái)頂?shù)娜嫱氖馄兴_。在五臺(tái)山黛螺頂停車場(chǎng)有朝臺(tái)公司，每天有發(fā)往五座臺(tái)頂?shù)闹行推嚕?-13個(gè)座），早7:30出發(fā)，下午5點(diǎn)結(jié)束，雖說(shuō)辛苦，但比古人還是方便了很多，不過(guò)朝臺(tái)車票在五臺(tái)山旅游旺季還是不大好定，需提前聯(lián)系我們預(yù)定。
當(dāng)然五方文殊菩薩不止是親自去五臺(tái)頂才能拜到，五臺(tái)山黛螺頂有供在五方文殊殿的五方文殊，可以朝拜，稱之為小朝臺(tái)。小朝臺(tái)朝拜爬山1080臺(tái)階，對(duì)體質(zhì)一般的人來(lái)說(shuō)也許比較辛苦，現(xiàn)在黛螺頂修起來(lái)的纜車給大家提供了很多方便。
另外五臺(tái)山大顯通寺也有大文殊殿，殿內(nèi)供也有五方文殊菩薩，顯通寺朝拜五方文殊菩薩在佛教界稱為方便朝臺(tái)。
文殊菩薩心咒是：嗡 啊 惹 巴 匝 那 德 weng a re ba za na de ，常持念文殊七字真言，菩薩前供奉智慧燈，會(huì)開(kāi)啟智慧天窗，驅(qū)除無(wú)明，消除業(yè)障，令事業(yè)通達(dá)，學(xué)業(yè)有成。
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