多識仁波切

      格魯法門在漢地弘法的傳承主要是能海上師，我看了《能海上師傳》，對能海上師非常敬仰。能海上師主要有兩點是不同尋常的，第一點，親近上師做得非常好！大家知道，在佛教里，上師是代佛傳法的人，過去有些人不了解，說藏傳佛教重視師道，尊重上師，漢傳佛教不尊重上師，沒有這樣的傳承。這個說法是不對的！

     后來，我寫了一篇《師道經證》，從佛教的經典：《華嚴經》、《般若經》、《大涅槃經》、《法華經》，很多經典里關于親近上師、尊師重道的佛語，全部摘錄在一起，大家可以看一看。

      并不是說只有藏傳佛教重視上師，而是整個佛教都是尊重上師的，在《瑜伽師地論》里特別強調了尊重上師的重要性，親近上師法。沒有上師，就沒有法脈，沒有法脈，你所修的法，就象沒有水的泉一樣，干涸的河一樣，所以，上師是最主要的。  

      我想大家也在學習《菩提道次第廣論》、《菩提道次第略論》等等，這里面的第一條，就是親近上師法。因為佛圓寂以后，佛法的繼承人，是一代一代的四眾弟子，把佛陀的傳承、法脈繼承下來，我們自己得到法脈必須是通過活著的、有法脈傳承的人，并不是眼睛看到菩薩啊，或者顯靈啊，這一類都是不算數的。僧人的戒與法脈必須是具有人身的傳承者，這個方面，如果大家學過戒的話，都會知道。所以，師道是非常重要的，親近上師是入法之門，你想進佛道，如果沒有上師、老師、法師，那你就入不了這個門。

     所以，第一道門，是親近上師法，在這一點上，能海上師做得非常好，他作為一個原來的高級軍官，出家以后能放下架子，在西藏哲蚌寺，他的上師住在山上，他從山下每天背水來供養上師、照顧上師的生活，這一點我看了以后非常感動。作為一個高級將領，出家以后能如此放下架子，親近上師、侍候上師，愿作三寶奴，很了不起！

      愿意作三寶奴，這種精神是非常可貴的。作為真正的修行人，必須要有這種精神。就從這點，就可以看出能海上師對于佛法的誠心程度，對上師的尊重程度。他在漢地的法脈，至今非常旺盛，成都、五臺山、浙江三門、北京、上海，以及龍翔寺等等，漢地的法脈，主要都是能海上師傳下來的。這樣旺盛，說明他的愿力，他的心意識，是不同凡常的。

       大家知道，與能海上師同時代的，有法尊法師，法尊法師是個知識分子，他在藏地學藏語、學藏傳佛教，后來翻譯了很多書——《菩提道次第廣論》、《密宗道次第廣論》，還有《了義不了義》等非常重要的宗喀巴的著作，但是他沒有建寺、傳法，所以，很難找到法尊法師的繼承人是誰，幾乎沒有。他作為一個學者，作了很多翻譯，弘揚佛法，這方面做出了很大的貢獻，但是不象能海上師這樣，把法脈弘傳到漢地，而且法脈這樣旺盛，遍地開花。這與能海上師親近上師，對上師的尊敬，從上師處得到的加持，以及弘揚宗喀巴善教的愿力是分不開的。

      第二點，能海上師繼承了格魯派的一個非常重要的方面，就是重視戒律。僧人、佛教弟子是以戒為本，戒、定、慧，叫三學，定慧的基礎是戒律，所以，出家僧人要受戒，沙彌戒、比丘戒，在家的也要受居士戒，這是入門的戒律。以三寶皈依戒為基礎，受這么多的戒。

       戒是佛教的基礎，所以，我們佛教有一句話，“戒律在，佛教在；戒律不在，佛教不存在。”就是這個意思。并不是說，有了學習佛法的人和傳授佛法的人，佛教就存在了，并不是如此。有那么多佛書，有那么多信仰的人，難道佛教就不存在嗎？佛陀親自說過，“戒律在，佛教就存在；戒律不在，佛教就不存在。”雖然有那么多四眾弟子，在家的居士和出家的弟子，如果嚴守戒律，那就是一個表面上的佛教弟子，不是真正的佛教弟子。

       在佛教里，如果僧人不持戒，就叫做“像僧”，像是指表面上像個僧人，穿的衣服象個僧人，實際上不守僧戒。居士起碼也要持五戒，這是佛教的基礎，戒定慧的基礎是戒。沒有戒律的話，那么你的禪定智慧是沒有基礎的，正禪正定是產生不了的，因此，戒律是佛門的基礎，也是佛教存在不存在的標志。

      大家知道，與唐武宗滅法同一時期，當時有一個吐蕃王朗達瑪滅佛，強迫僧人還俗，在現在的大昭寺大開殺戒，把那里當成屠宰場，把牛羊趕到里面去殺，并追殺不愿意還俗的人，經過這個以后，整個藏傳佛教破壞很大。之后進入后弘期，阿底峽尊者振興佛教，經過三百多年以后，戒律方面又開始松馳，法脈不純正，各種各樣的問題都出現了。在這種情形下，宗喀巴大師在祈愿大法會時，給彌勒大佛涂金，并發愿重振僧人的戒律。宗喀巴之后六百多年來，到今年大概是宗喀巴大師誕生六百五十二年，這六百多年來，格魯派的法脈整個傳遍了大地，從喜瑪拉雅山到東海沿，再到蒙古、到俄羅斯，南至四川、云南，到處都是格魯派的法脈。雖然當時我們藏傳佛教有幾個教派，寧瑪派（舊密，在滅教之前存在的密法傳承，現在叫做寧瑪派）、薩迦派、噶舉派、噶當派等等很多教派，但是其中百分之八十以上，都是格魯派，最大的教派是格魯派，國內外都如此，格魯派占了很大的比重。原因是什么呢？格魯派有一個好的僧風，能夠堅守戒律，得到各族信眾的尊重和信仰，這是宗喀巴大師對佛教的貢獻。

       能海上師繼承了格魯派這個優良傳統，非常重視戒律。我看到《能海上師傳》上寫了這么一件事：能海上師在家時，有夫人和女兒，后來他出家了，到了成都，他就規定，他的夫人和女兒到寺院來時，下午就必須回去，不能留在寺廟里。后來有一次，他的女兒被一個僧人留下了，說是看主持的面子，這個是能海上師以前的女兒，可以留在寺里，就讓她住下了。結果第二天能海上師知道了以后，非常生氣，痛斥了那個自作主張的僧人，告訴他絕對不能在寺廟里晚上留宿女人。就是這么一個小問題，說明能海上師對戒律重視的程度。

      在漢地，格魯派的法脈大概也有七八十年了，當初能夠保存并弘傳，這同能海上師的愿力，他的戒行的修持，以及親近上師是有關系的，佛教里很講究這個。龍翔寺是能海上師的法脈，在這里居住的僧人或居士都是皈依宗喀巴善教的，都是宗喀巴法脈的，學習《菩提道次第廣論》。龍翔寺的主殿是宗師殿，在那里面，僧人們都在念經、誦課。旁邊的護法殿，有格魯派護法，這做得很好。我想這些大概應該認識清楚。佛教，當然從個人的信仰上來說，是不分門派的，無論修什么都可以。但是做為寺廟，有一個主修方向，主要的法脈是不能混雜的，所以藏地有很多寺院，哪個教派的寺院就住哪個教派的僧人，其他教派的不會到格魯派的寺院里來住，因為這是主要法脈的傳承地，必須要保持法脈的純正，這一點大家要認清楚。

      當然，在漢地，從個人信仰來說，有修禪宗的，有修凈土宗的，都是佛教，沒有什么區別。但從法脈傳承的寺院來說，應該是弘揚宗喀巴的法脈，以此為主，旗幟鮮明。

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