法事是五臺(tái)山和所有寺院道場(chǎng)重要行事之一。在所舉辦的法事當(dāng)中，有的是自我懺悔的方式，如懺摩；有的是經(jīng)大眾附議通過(guò)者，如布薩；有的是對(duì)大眾宣說(shuō)佛法，如升座說(shuō)法；也有祈福祝禱超度亡者等。略述數(shù)條于下：
一、 普佛法會(huì)
普佛也成為一種祝愿、薦亡回向的儀軌。普佛可以分為延生普佛和往生普佛。延生普佛是祝愿施主福壽康寧、離諸災(zāi)厄。往生普佛則是超度亡靈、回向凈土。延生普佛一般隨早課或者上午做。往生普佛下午做, 可獨(dú)做也可隨晚殿。其儀軌參考早晚功課。作為祈福者可以主要選擇這兩種形式的普佛法事，為自己和家人遣除業(yè)障，祈求安康！
二、供齋上供法會(huì)
供齋，又名供僧法會(huì)。施主布施財(cái)物于寺中，上供十方諸佛，中奉諸圣賢，下及三途六道一切有情。受此供養(yǎng)者，以誦經(jīng)禮佛回向護(hù)法龍?zhí)欤构Φ轮髟龈Ｔ龌邸V結(jié)佛緣，所愿皆成。佛經(jīng)中說(shuō)供僧功德：《增一阿含經(jīng)》卷一云: 能施眾僧者，獲福不可預(yù)計(jì)。《佛說(shuō)布施經(jīng)》云：供養(yǎng)三寶可得五種利益： 1．身相端莊。 2．氣力增盛。3．壽命延長(zhǎng)。 4．快樂(lè)安穩(wěn)。 5．成就辯才。供僧的功德，便是自利利他的菩薩行，大功德。僧寶是一切世間供養(yǎng)、布施，修福的無(wú)上福田。 唐道宣律師，持戒嚴(yán)謹(jǐn)，感天人送食。有一天律師問(wèn)天神：“人間作何功德最大？”天神敬答：“齋僧功德最大！”；近代禪門(mén)宗匠虛云老和尚亦云：“佛、法二寶，賴(lài)僧寶扶持，若無(wú)僧寶，佛法二寶無(wú)人流布，善根無(wú)處培植，因此齋僧功德最大。
三、誦經(jīng)法會(huì)
佛事之一。有金剛經(jīng)、地藏經(jīng)、法華經(jīng)、藥師經(jīng)、報(bào)恩經(jīng)、華嚴(yán)經(jīng)等等經(jīng)典。
佛教經(jīng)典是由佛親口所說(shuō)，誦經(jīng)就是代佛說(shuō)法。佛教徒為何要把某一部經(jīng)，誦到爛熟之后，還要在佛像之前一遍又一遍地誦呢？這有兩層理由一是把佛經(jīng)當(dāng)作一面監(jiān)察我們心行標(biāo)準(zhǔn)的鏡子：凡夫難保自己不犯錯(cuò)，有時(shí)犯了錯(cuò)，尚不能知錯(cuò)改錯(cuò)，但當(dāng)面對(duì)佛像，口誦佛經(jīng)之時(shí)，就同聽(tīng)到佛在親口說(shuō)法來(lái)教誡我們一樣，使我們一次又一次地策勵(lì)修行。二是已經(jīng)犯的過(guò)錯(cuò)，趕快改正；尚未犯的過(guò)錯(cuò)，決心不犯；已經(jīng)修的善功，努力增加；尚未修的善功，立志去修。佛法的主要對(duì)象是人，除人之外，六道眾生也能信受佛法。
所以，雖在無(wú)人之處，或在無(wú)人聽(tīng)懂所誦的經(jīng)義之處，只要有人誦經(jīng)，就有天、神、鬼、畜，來(lái)聽(tīng)我們誦經(jīng)。天、神、鬼三類(lèi)的眾生，以及部分的傍生，均有或大或小的神通，我們誦經(jīng)之時(shí)，只要專(zhuān)誠(chéng)，即能感應(yīng)它們來(lái)聽(tīng)經(jīng)。誦經(jīng)佛事時(shí)你的誠(chéng)意初動(dòng)，所做之人已然得到信息，必定會(huì)如期前往聽(tīng)經(jīng)；縱然在從未聽(tīng)過(guò)一句佛法，往生后聽(tīng)經(jīng)，也能依其善根通解信受。以誦經(jīng)的功德回向給自己及家人或亡者，以期其獲得智慧、福德以及大自在。 誦經(jīng)，除了幫助我們明理增慧，愉悅身心，讓我們洞徹宇宙人生的真相，破迷開(kāi)悟，使我們業(yè)消智朗，生生世世向善外，其最終的的好處是：了脫生死，成就佛道。誦經(jīng)是因，成佛是果！
四、焰口法會(huì)
焰口根據(jù)《救拔焰口餓鬼陀羅尼經(jīng)》而舉行的一種佛事儀式。經(jīng)中說(shuō)：佛在迦毗羅城尼具律那僧伽藍(lán)，為諸比丘并諸菩薩說(shuō)法。爾時(shí)阿難獨(dú)居閑靜處習(xí)定。至夜三更，有一餓鬼，名曰焰口。于阿難前說(shuō)：“卻后三日汝命將盡，生餓鬼中。”阿難心大惶怖，疾至佛所，陳說(shuō)此事，并乞開(kāi)示。佛陀為說(shuō)無(wú)量威德自在光明殊勝妙力陀羅尼，誦之即能免餓鬼苦，福壽增長(zhǎng)。修此法時(shí)，于一切時(shí)，取一凈瓶，盛以?xún)羲蒙亠?及諸餅食等，右手按瓶，誦陀羅尼七遍，然后稱(chēng)多寶、妙色身、廣博身、離怖畏四如來(lái)名號(hào)，取于食器，瀉凈地上，以作布施。
這樣不僅可免餓鬼之苦，且能增長(zhǎng)自身福壽以及已故亡者的功德。這一佛事儀式后來(lái)有種種變化，但要點(diǎn)總在給餓鬼施食與水。
五、中峰三時(shí)系念
三時(shí)系念是元朝的中峰國(guó)師所提倡的佛事。三時(shí)系念意是把佛事分成三段時(shí)間來(lái)共修。系念則意為用身、口、意來(lái)觀想阿彌陀佛經(jīng)文里的道理，以及觀想極樂(lè)世界的清凈凈土。 在這過(guò)程里，不只用嘴念，而是要統(tǒng)用身口意專(zhuān)注觀想；嘴念心也念，在念佛時(shí)就專(zhuān)注觀佛，而念經(jīng)文時(shí)就得觀想經(jīng)文的道理。屬凈土法門(mén)，主要目的是藉著系念阿彌陀佛萬(wàn)德洪名，超薦亡靈往生西方極樂(lè)世界，永離業(yè)海，直證不退，圓滿無(wú)上菩提。
六、 蒙山施食法會(huì)
蒙山施食，旨在利濟(jì)孤魂。蒙山，位于今四川名山縣。宋時(shí)有不動(dòng)上師， 人稱(chēng)甘露大師，居于四川蒙山，曾為普濟(jì)幽靈，集瑜伽焰口及密宗諸部，輯成蒙山施食，成為佛門(mén)必備課誦儀軌。及至近代，有興慈大師力倡蒙山施食，并加入六番開(kāi)示，稱(chēng)為大蒙山施食。蒙山施食就是期以大悲心，籍佛、法、僧的力量，使六道眾生都可以來(lái)這里聽(tīng)經(jīng)、聞法、懺悔，增長(zhǎng)善根，共成佛道。
七、齋天法會(huì)
齋天又名供天，寺院每年的正月初九都會(huì)舉行齋天法會(huì)，善男信女也會(huì)早早地聚集在大殿等待參加齋天法會(huì)，以祈求新的一年全家幸福平安。也有齋主以供天祈福。佛教徒雖不歸依諸天，但應(yīng)恭敬禮拜諸天，原因是諸天能歸命佛陀、護(hù)佑正法、積善行德。。諸天共有二十四天、三十三天不等。齋天是隋代天臺(tái)宗智者大師依《金光明經(jīng)》制定《金光明仟法》時(shí)開(kāi)始的。據(jù)《金光明經(jīng)》載，諸天于金光明會(huì)上，一一于佛前發(fā)菩提心，并親承如來(lái)法敕，常祐護(hù)受持、讀誦、書(shū)寫(xiě)金光明經(jīng)者。因諸天秉持法王囑累，巡行人間，以慈心輔翼有德，獎(jiǎng)善罰惡，于是世人營(yíng)建供佛齋天法會(huì)，施設(shè)凈食，以供養(yǎng)十方三寶、護(hù)世諸天及其隨從。
八、放生法會(huì)
修行人以念佛為正行，以放生為助行，念佛為主，放生為從，如此修行，如順風(fēng)之帆，順?biāo)郏昧ι俣尚Ф啵派Φ伦顬榈谝弧?/span>
明末高僧憨山大師作《放生偈》云:人既愛(ài)其壽，生物愛(ài)其命。放生合天心，放生順?lè)鹆睢７派馊秊?zāi)，放生離九橫。放生壽命長(zhǎng)、放生官祿盛。放生子孫昌，放生家門(mén)慶。放生無(wú)憂惱，放生少疾病。放生解冤結(jié)，放生罪垢凈。放生觀音慈，放生普賢行。放生與殺生，果報(bào)明如鏡。放生又念佛，萬(wàn)修萬(wàn)人證。"正所謂放生功德最為第一。
九、拜懺法會(huì)
拜懺就是懺悔，懺就是懺除我們過(guò)去所有的業(yè)障，悔就是悔改，未來(lái)更不再造諸多的業(yè)障。古來(lái)大德曾說(shuō)‘念佛一聲福增無(wú)量，禮佛一拜罪滅河沙’。懺悔其實(shí)是我們至誠(chéng)懇切地通過(guò)禮佛、念佛、稱(chēng)念佛的名號(hào)，由佛菩薩的慈悲攝受，發(fā)露自己過(guò)現(xiàn)的罪業(yè)，達(dá)到懺悔的目的。如：《梁皇寶懺》、《金剛懺》、《八十八佛洪名寶懺》、《千佛洪名寶懺》等，眷屬延僧禮懺，家人亦當(dāng)齋戒精誠(chéng)，始能有感，倘能親自禮懺，功德更形殊勝。誦經(jīng)拜懺乃在消除亡靈業(yè)障，超薦其往生極樂(lè)。
十、佛七法會(huì)
設(shè)立道場(chǎng)以七天為一周期做佛事，若念阿彌陀佛，則稱(chēng)念佛七，若念觀世音菩薩，則稱(chēng)觀音七，若禪坐，則稱(chēng)禪七，此外還有楞嚴(yán)七、大悲七等等說(shuō)法，可以統(tǒng)稱(chēng)佛七。
十一、水陸法會(huì)
水陸法會(huì)，全稱(chēng)“法界圣凡水陸普度大齋勝會(huì)”，略稱(chēng)為“水陸會(huì)”，是漢傳佛教的一種修持法，也是漢傳佛教中最盛大且隆重的法會(huì)。
法界：指諸佛與眾生本性平等，理常一致，通稱(chēng)法界。
圣凡：指十法界四圣六凡。四圣即佛、菩薩、緣覺(jué)、聲聞，六凡指天、人、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄。
水陸：水陸空三界中，水陸眾生受苦最重。空中眾生（欲界色界等）受樂(lè)較多，故普濟(jì)著重水陸二界。
普度：對(duì)六道眾生悉皆度化，使令解脫饑餓之痛苦。
大齋：指不限制的普施眾生飲食。
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