拜佛”不是彎下身體，
而是放下傲慢。
“吃素”不是清口禁欲，
而是心懷慈悲。
“念佛”不是累積數(shù)字，
而是清凈心地。
“合掌”不是雙手作秀，
而是恭敬萬物。
“禪定”不是長坐不起，
是心無掛礙。
“歡喜”不是顏面和樂，
而是心境舒展。
“清靜”不是摒棄欲望，
而是心地?zé)o私。
“布施”不是花錢買功，
而是舍棄貪欲。
“信佛”不是求佛保佑，
而是踐行無我。
對于我們初學(xué)佛的人，如何入手修行，除了禮佛念佛，布施和忍辱應(yīng)該是最殊勝的法門。我們不應(yīng)該產(chǎn)生利用學(xué)佛、念佛達到個人的利益目的，不應(yīng)該存有太大的功利心。要通過學(xué)佛，明白佛的思維，以佛為師，修學(xué)放下，修學(xué)正法。金剛經(jīng)中佛說：“菩薩應(yīng)離一切相，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。不應(yīng)住色生心。不應(yīng)住聲香味觸法生心。應(yīng)生無所住心。若心有住，即為非住。是故佛說菩薩心不應(yīng)住色布施。須菩提。菩薩為利益一切眾生故。應(yīng)如是布施。”
作為凡人，有生存的私欲本無可厚非，但是學(xué)佛和發(fā)財?shù)人接]有因果關(guān)系。我們的智者本師釋迦摩尼佛，為我們指出了覺悟的正道，就是破除：貪，嗔，癡，慢，疑，求不得等苦因，這五蘊毒害著我們的靈魂和身體，如果我們念佛、拜佛、布施都是為了換取自己的私欲，那自己所做的善行就失去了意義。
種因得果要心存善念，也就是不住相布施。（這里的相就是表相、只注重表面為住相）
供養(yǎng)佛，不是佛需要供養(yǎng)，而是佛需要一個因供養(yǎng)而解脫的你。佛，圓滿具足，一切不缺，如如不動，他不需要你一絲一毫的供養(yǎng).
我們供養(yǎng)三寶，是借助這個供養(yǎng)的行為，放下自私，放下對自我的貪執(zhí)，來換取你的清涼自性。所以，一切供養(yǎng)都不是你在施予別人，而是你在滋養(yǎng)那個奔向解脫的自己的福田。你缺乏福報，所以才更需要廣施供養(yǎng)。
布施的修學(xué)：釋迦牟尼佛講的六度也就是六波羅蜜多，首度就是修布施法門，可以布施寺廟、布施僧侶、布施窮人、布施給需要的人，當(dāng)然，修學(xué)佛法我淺顯的認為應(yīng)該是這樣開始，我們可以從自己身邊人做起佛法的修學(xué)了證，給夫（妻）、雙方四個父母老人以平等的關(guān)愛慈孝，給親朋以慈善援手。也許讓你對外人既不認識的的人給予幫助和施舍有些牽強。但是從家人開始修習(xí)會更容易一些。
一個人連自己的家人都不能容忍，不能施舍，甚至不舍得施舍一句贊美的語言，一個寬容的微笑，而說自己要給社會給佛寺做大布施，完全是一句不切合實際的空話。
施舍就是這樣的，你施舍快樂得到快樂，你惡語相向，招來對方惡言惡行，這也是佛教的因果法則。辯證法也是這么認為的。
修學(xué)忍辱：忍辱是修學(xué)六度的第二層，需修學(xué)能夠忍受周圍的不公、誤解、謾罵、乃至于欺辱，更要從家庭環(huán)境的修學(xué)，如果一個人把妻子、丈夫當(dāng)成菩薩，每天能忍辱、恭敬、愛戴、細語，把孩子、父母當(dāng)成菩薩忍辱、恭敬、愛戴、細語，家庭和睦，施舍喜悅給對方，那這個佛化家庭最終得到快樂的還是自己。我們在親朋圈廣施
，廣施喜悅，回饋自己的還是喜悅;我們布施喜悅給同事，同事回饋的也是喜和悅。如果你能擴大到給每天見到的人布施快樂，忍辱，你收回的一定還是更多的喜悅。每天給周邊人施舍喜悅自己也充滿喜悅快樂，你就是行菩薩道。
如果一邊說自己念佛，一邊還給周圍人帶來不快，應(yīng)該屬于自己還有很大的執(zhí)念，忍辱心布施心平等心不夠。甚至有的人連在家菩薩父母都不孝，手里捧著經(jīng)書，口里念著佛號，念佛不修心，不修行，與作秀無異。
持戒法門：戒就是防非止惡的規(guī)則，正思維正見正語正業(yè)的基石。是通向佛法的指路明燈。勤修戒定慧，方能破除貪嗔癡。釋迦牟尼佛祖最后的遺教是：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意”。所以自律才是自強的基礎(chǔ)。
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